浅谈澧水流域民间信仰

浅谈澧水流域民间信仰

戴 楚 洲

   “ 信仰”指对某种思想、主张、主义、宗教或对某人极其相信和尊敬，并且奉为行动指南。“ 民间信仰”是从古代祖先那里继承信仰的思维观念和形式，一些民间思维观念受到民众信奉。“信仰文化”是中国人文旅游资源的组成部分,发展旅游事业需要利用“信仰文化”。旅游与宗教有着密切的关系,因地因教制宜,利用宗教文化旅游资源,开展宗教文化旅游,对促进我国旅游产业全面发展有着重要意义。党的十一届三中全会以后，澧水流域各级党委、政府及其职能部门落实党的宗教政策，利用宗教文化旅游资源,促进旅游产业快速发展。澧水流域是多种宗教派别并存地区,不同民族均有不同宗教信仰。既存在民间信仰,又存在宗教信仰。

  “ 民间信仰”是宗教发展过程中最初的宗教形态,是在各族先民中形成的仪式活动。“ 民间信仰”比宗教信仰范围广泛,是比较特殊的文化现象。澧水流域各族先民沿袭楚国“信巫重祀”习俗，多次扩建一些民间祠庙。澧水流域土家先民长期信仰多神,其民间信仰主要形式分为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和尊崇梯玛四大类。

   一、自然崇拜  

  土家族人信奉猎神、灶神、四官神、土地神、五谷神以及阿密妈妈等自然神，形成“自然崇拜”。有些姓氏及民间百匠的信仰莫名其妙,如龚姓人崇拜 “竹佤仙界”,符姓人信奉鲤鱼;崇山人信奉黄鳝等 ,据说这些动物都曾救过他们祖宗。猎神“张五郎”是用花椒树蔸雕成的木偶。打猎之前要敬猎神,并念扫山、安堂和催山等祠。打到猎物以后,就安位封山,分配猎物。“阿密妈妈”是保佑土家小孩的神灵,生小孩后 ,其长辈剪一纸菩萨贴在碗柜门上。母亲虔诚供奉 ,保佑小孩健康成长。从前，土家村寨建有土地庙, 里面供奉土地公公和土地婆婆。农历二月初二是土地佬生日,在每年这天备办酒肉,祭土地神。

   二、图腾崇拜 

   “图腾”是氏族标志的信仰，既是崇拜对象,又被当作氏族名称。周代巴国的巴人敬奉“白虎”，以“白虎”为“图腾”。因此,武陵山区北部土家先民形成“白虎图腾崇拜”。现在，澧水流域土家地区已经出土一些巴人文物“虎钮錞于”。

   三、祖先崇拜  

   民俗学研究专家钟敬文认为：“祭祀是民俗文化的组成部分；祭祀活动是民众向神祇祈福的行为惯制，具有相对固定的仪式程序。”古代祭祀活动必有百姓创造的供在祠庙的固定对象，并有相应祭祀程序，还有包括主祭人在内的周边参祭人群。在漫长的历史时期，澧水流域许多作出贡献的祖先被其后裔供奉并修建祠庙纪念。在宋元明清时期，慈利县创建的寺庙以及祠堂供奉的部分历史人物是保卫慈利县境的祖先和为民造福的清官，如“公王庙（又名为秀峰祠或者秀峰寺）”的公王和杨泗庙的杨泗将军等。慈利县老百姓祭祀的对象为本地各民族祖先，与迷信和佛教偶像菩萨有本质的区别。慈利县“朝王庙会”是扬幡祭祖、敬畏英雄的传统文化，地域性比较强。每年农历三月初一举行盛大的“朝王节”是独具地方特色且有创意的慈利县朝王民俗文化节。在举行抬木像活动的前一个月，先将公王（亦作恭王，即毛菩萨）和娘娘塑像从县城北大兴村秀峰寺大庙头移尊到东门外回龙寺就位。在农历三月初一的前一日、二日，又把县城附近青山村下青山庙陈总管、石马村上青山庙史总管，茶庵村张舍人、永安渡准提庵赵舍人、龙坪村珍珠庙的罗将军和侯太保以及县城南羊角山观音阁的毛菩萨、杨菩萨、田判官、刘判官，分别下位，穿蟒袍，升銮驾。在农历三月初一清晨，把这十尊木像抬到慈利县东门外石桥坊的朝王塌按序列座，公王和娘娘起驾后由回龙寺向朝王塌进发。将军、太保迎接于东街口，其余八尊望见公王和娘娘已到，竞相高举迎迓，是谓“朝王”。在朝王以后，毛、杨二候前去县城四门扫街祛瘟，另外八尊木像跟随公王和娘娘巡视东西南北各条街道，接受城市居民敬奉。明清时期地方史志之中多处记载慈利县“朝王节”：据明代《万历慈利县志》卷六记载：“至三月朔日，行街祭祀（公王）者前后幕次相属，迎送者肩摩而踵接焉”。清代《嘉庆慈利县志》卷二记载祭祀公王：“三月初一日，迎土神。土民供公王、太保、舍人，书吏供判官，衙役供毛、杨二神。各矜仪仗，盛鼓吹，至东门外朝王塌朝神。旋至城隍庙，请地方官致祭。”清代《同治慈利县志》卷三记载：“秀峰山，慈利县东十里卧龙湾。岸北有七里秀峰，祀公王。”《民国慈利县志》卷十一也载：“慈利县秀峰寺亦曰大庙头，东一峰曰小庙头……县俗赛公王则以季春之朔，盖神降于是日云耳。其日，城内外土木之偶毕集，设仪卫、卤薄（仪仗队），号朝王。”明清时期文人所撰竹枝词，细腻描绘慈利县“朝王节”。清朝道光年间，慈利县知县魏湘所撰《竹枝词》云：“三月朔日天气新，满街彩仗似云屯。游人争集朝王塌，击鼓焚香迎土神。”魏湘又云：“公王会起一城忙，看会女儿斗艳妆。唇点胭脂眉如黛，大家伙伴细评量。”魏湘还云：“东门城外好楼台，竞把临街格子开。日午忽听箫鼓沸，回龙寺里逐瘟来。”“迎土神”与“逐瘟”，说的就是民间习俗朝王庙会。 慈利县“朝王节”习俗自宋代产生以来约有千年发展历史，传承甚久。2008年6月，张家界市人民政府张政函[2008]129号《关于公布张家界市第一批非物质文化遗产保护名录的通知》把慈利县独特民俗“抬毛菩萨”列入张家界市第一批市级非物质遗产保护项目。此后十多年间，在慈利县人民政府文化主管部门以及非遗项目传承人共同努力下，民族节会“慈利县朝王节”已成为民俗文化旅游品牌。

   土家先民把同自己有血缘关系的历代祖先视为本民族的保护神,形成“祖先崇拜”。其祭祀对象有三种:一是祭祀远祖。土家人视八部大王、向佬官人、向王天子和大二三神等为本民族远古祖先, 因此 ,土家聚居地区建有向王天子庙和八部大王庙 。向王天子庙供奉的“向王天子 ” 是巴人部落酋长巴务相 ,八部大王庙供奉 “八部大王”,大二三神是土家田氏家神。二是祭祀土王 。在元明清时期,土家地区实行土司制度,一些土家首领被朝廷封为土司王。许多土家山寨皆建土王祠 ,并且兼作摆手堂 ,供奉“八部大王”“向老官人”“向王天子”“彭公爵主”“田好汉”“覃垕王”和“唐土王” 等土家首领。土家族人祭祀土王的时间是在农历正月举行摆手舞前 ,有的在梯玛唱梯玛歌、举行法事时敬奉土王。三是祭祀家先。土家族人的堂屋神龛之上供有家先神位,逢年过节祭祀家先 。

   四、尊崇梯玛

   土家族宗教仪式的执行人“梯玛”，其汉意为“敬神的人”。土家语称梯玛法事活动为“月耳”,主要有“还愿”和“解结”两种形式。《民国慈利县志》记载:“还傩愿,无论红会、白会,群嗜演之。其法舁木雕半像 ,累累若阵。斩之级 ,环陈案上 ,巫者仗剑 ,禹步击鼓跳歌 。”

   “梯玛信仰”属于多神信仰，梯玛神系构成土家祭祀大观，表现在《梯玛神图》上，分为大、小两种，是梯玛祭祀神坛之上使用的挂轴。梯玛道具包括服饰、法器和各种面具。服饰有凤冠、法衣和八幅罗裙等，法器有坛马、神旗、祖师印、八宝铜铃、司刀、牛角、竹卦和科书等。随着社会环境变革以及“文革”十年冲击，“土家文化传承人”梯玛已经屈指可数。但是，湘西北仍有少数土家梯玛。桑植县梯玛尚立昆拜“梯玛世家”向宏治为师，唱《梯玛歌》，跳《八宝铜铃舞》。中央民族大学出版社于近年出版土家族民间文艺家刘能朴编著的《梯玛》一书。继湖南首台实景民俗节目《梯玛神歌》文艺晚会在武陵源宝峰湖风景区向中外游客揭开神秘面纱之后，张家界盛唐旅游公司也打造室里土家文化经典节目《梯玛歌》。（作者戴楚洲系湖南省地方志专家库专家）

   撰稿 戴楚洲

   审核 熊文渊

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